落马首，穿牛鼻，是谓人。

统治者如果去淳朴而用权谋，民风就会一天比一天奸巧诡诈。老子的无为不仅没有半点消极退避的意味，而且它还富于积极用世的精神，它要求人们循理而举事，因资而立功（《淮南子·修务训》），因其物性而为，顺其自然而行。

《老子》中无为的主体是圣人，这很容易让人错把他对统治者的期望，当成了他为统治者着想。这样一来无为就由圣人的无心而求变成了统治者的处心积虑。不管是出自庄子门人之手，还是经由后来学黄老之术者所作，这两则文字都说明秦汉间已将老子的无为思想权术化了。老子认为国家不可用严刑峻法来治理，社会也不能凭权术武力来控制：严刑峻法徒招民怨，权术武力反致国乱。这句中的为字与作字可以互换，为与作二字是同义词。

一种有活力的思想既能适应不同的环境、不同的时代，也能为后来的接受者留下巨大的阐释空间，无为被后世统治者改造和利用，老子由暴君暴政的尖锐批判者，变成了君主统治的热心策划者，这无疑出乎老子本人的意料之外，但也许恰在历史发展的情理之中。臣尽力以善其事，君无为而享其成。但它又生成天地孕育万物，所以老子又说道为有：道，可道，非常道。

道存在于耳闻目见的现象世界之外，往深处说真的是玄之又玄，对于它的存在特征，老子时而用惚恍窈冥和混成来加以形容，时而又用无状之状，无物之象来加以描述—— 视之不见，名曰‘夷。道是自然变化的规律，也是社会生活的法则。牝因其虚空而孕育生命，道因其虚静而生成宇宙，所以以牝喻道是再贴切不过了。从逻辑上讲体先于用——皮之不存，毛将焉附？所以《老子》40章说：天下万物生于有，有生于无。

吾不知谁之子，象帝之先。（21章） 道视之不见其色，因而称为夷。

或由静而躁，或由躁变静……其结果到底是从坏变好还是由好变坏，这要看我们是守道还是违道，是得道还是失道，只有得道守道，事物才能朝我们希望的方向发展，我们自己才能终身不殆。玄牝是指一种深远幽暗的女性生殖器。道既是天地之根和万物之本，也是自然规律和行为准绳，它展现为生活的方方面面，所以万物莫不尊道而贵德（51章），人类社会更应该惟道是从（21章）。吾不知其名，强字之曰‘道，强为之名曰‘大。

可那恍兮惚兮中又有其形象，那恍兮惚兮中又有其实体，那恍兮惚兮中又有其精质。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。老子曾说过道先天地生，可见，道在天地万物之前，在时间空间之外，是天地之始、万物之母。道是《老子》一书的中心论旨，因而尽管老子反复说道不可言说，但他仍免不了要反复说道。

中华民族两千多年前就产生如此深刻的思想，我真想对老子这位先哲三鞠躬三跪拜（14章） 道之为物，惟恍惟惚。

从逻辑上讲体先于用——皮之不存，毛将焉附？所以《老子》40章说：天下万物生于有，有生于无。（52章）这章从道自身的本源性推衍到了人类守道的重要性：他说天下万事万物都有其共同的源头——道，这一源头就是一切生命的根基。

（4章）有物混成，先天地生。老子认为人类得道则昌，失道则亡：天下有始，以为天下母。从时间上讲体用又无所谓先后——有体就必然同时有用，所以老子说有无异名但同出于道。（25章）道生一，一生二，二生三。吾不知谁之子，象帝之先。道与天地万物的关系类似于母与子的关系，这一章中所阐述的还只是宇宙生成论而非宇宙本体论。

玄牝之门，是谓天地根。听之不闻其声，因而称为希。

山谷中央空虚但仍然有形，至虚以至于无形者便是谷神。或由静而躁，或由躁变静……其结果到底是从坏变好还是由好变坏，这要看我们是守道还是违道，是得道还是失道，只有得道守道，事物才能朝我们希望的方向发展，我们自己才能终身不殆。

《老子》中言说道的次数最多——全书八十一章几乎章章说道，前后道字共出现七十六次。他以牝喻道虽然形象地说明了道为万物之本，但这儿的本只是本源而非本体。

谷中央空空如也，谷四周围着山丘，谷底又有淙淙泉水，古人便常以凹洼湿润的山谷比喻女性生殖器，《大戴礼记》中就已有丘陵为牡，溪谷为牝之说。此两者，同出而异名，同谓之玄。老子曾说过道先天地生，可见，道在天地万物之前，在时间空间之外，是天地之始、万物之母。第6章论理形象但却粘滞，第1章思辨精粹而又空灵，真可谓经虚涉旷，所论及的有、无、体、用才属于本体论范畴，因为这里的有、无、体、用都内在于道，这就是后世哲人所追慕的即体即用、体用一如的哲学本体论。

（21章） 道视之不见其色，因而称为夷。或因祸得福，或因福致祸。

（42章）也许老子觉得只空说道是宇宙之源和生命之母未免太笼统太抽象，他在6章中又把道形象地比喻为女性生殖器——谷神不死，是谓玄牝。山谷与女阴其外形既非常相似，其功能又极为相同——前者能使草木生根发芽，后者能孕育新的生命。

为什么说无形无状的道其中有物有精有信呢？道既无形象又无声色，既不可道又不可名，因而老子说道是无。可那恍兮惚兮中又有其形象，那恍兮惚兮中又有其实体，那恍兮惚兮中又有其精质。

认识了万事万物后，还须坚守生命的根基——道，这样才能终身免于危险。触之不得其形，因而称为微。真正本体论思维必须扬弃这种母子论式的思维形式，每一事物的本体就在其事物本身，本末或体用只是从不同层面指谓同一事物。牡恰好与牝相对，它是雄性生殖器。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。此三者，不可致诘，故混而为一。

道是自然变化的规律，也是社会生活的法则。但它又生成天地孕育万物，所以老子又说道为有：道，可道，非常道。

一旦得知了万物之源——母（即道），就能认识世间的万事万物——子。它本身无状而万状由之以成，它自身无象但万象因之而显，它是没有形状的形状，它是没有形象的形象，说无却有，似实而虚，这种存在形态就叫作恍恍惚惚。